В XIX в. под влиянием модернизации возникли главные политические идеологии. Либерализм (Дж. С. Милль) ставил во главу угла свободу личности и свободный рынок. Консерватизм (Э. Бёрк) защищал традицию и порядок. Социализм (Фурье, Оуэн) мечтал о равенстве. Марксизм (1848, Маркс и Энгельс) провозгласил неизбежность классовой борьбы и пролетарской революции. Параллельно развивалась национальная идея — интегрирующая идеология, обращённая ко всему обществу.
Идеологии — системы политических взглядов, отражающие интересы различных общественных групп — сложились именно в XIX в. Причина: стремительная модернизация разрушала Старый порядок, и людям требовались объяснения происходящего и ориентиры для действия. Идеологии вели людей к политическому действию; неслучайно на их основе возникали партии. По традиции, восходящей к Учредительному собранию Франции 1789 г., консерваторов называли «правыми», а республиканцев и демократов — «левыми»; либералы занимали центр.
Либерализм (от лат. «свободный») исходил из приоритета свободы личности. В экономике либералы выступали за свободный рынок и «невидимую руку» закона спроса и предложения (А. Смит). В политике добивались конституции, прав личности (слова, совести), разделения властей и выборного парламента. Ведущий теоретик европейского либерализма англичанин Дж. С. Милль (1806—1873) сформулировал: единственное оправдание вмешательства в чужую свободу — «предотвращение вреда, который может быть нанесён другим». От демократов либералы отличались тем, что право голоса признавали лишь за обеспеченными и образованными гражданами.
Консерватизм (от лат. «сохранять») возник как ответ на вызов Французской революции и либерализма. Консерваторы (французский мыслитель Ж. де Местр и другие) считали человека слабым и греховным созданием: его разум — «едва тлеющий огонёк». Принципу свободы они противопоставляли порядок, вере в прогресс — ценность традиции, проверенной опытом поколений. Основоположник консерватизма англичанин Э. Бёрк (1729—1797) выдвинул девиз: «Реформировать, сохраняя». Многие важные реформы второй половины XIX в. были проведены именно политиками-консерваторами.
Национальная идея стала интегрирующей идеологией, обращённой ко всему обществу в отличие от классовых идеологий. Национальное сознание формировалось постепенно: до Французской революции 1789 г. типичный житель Мюнхена называл себя баварцем или членом цеха, но не немцем. Революция соединила национальную идею с принципом народного суверенитета. На протяжении XIX в. национальное сознание проникало в широкие массы: преподавание истории в школах, возведение национальных памятников, национальные школы в искусстве. Каждая нация обретала свой символический образ: Джон Буль в Англии, Дядя Сэм в США, Марианна во Франции.
Социалисты (от лат. «общественный») считали общество устроенным несправедливо: небольшая группа капиталистов эксплуатирует большинство. Из лозунга Французской революции «Свобода, равенство, братство» они выбрали равенство. Ш. Фурье (1772—1837) предлагал добровольные производственные объединения — «фаланги», где капиталы, труд и талант объединялись бы ради общего блага. Граф А. де Сен-Симон (1760—1825) возлагал надежды на «класс индустриалов» и промышленную систему в интересах всего народа. Англичанин Р. Оуэн (1771—1858) основал образцовую фабрику с гуманными условиями труда, затем пытался создать «посёлок общности» в США — эксперимент завершился крахом.
Близкое к социализму направление — анархизм (от греч. «безвластие») — выступало против любой государственной власти как формы подавления личности. Его основоположник П.-Ж. Прудон (1809—1865) провозгласил «Собственность — это кража!» и предлагал строить экономику на безденежном обмене кооперативов. Огромное влияние на анархизм оказали русские мыслители М. Бакунин (1814—1876) и П. Кропоткин (1842—1921). И социалисты, и анархисты разделялись на сторонников мирных реформ и революционного пути.
К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1895) создали «научный» социализм — марксизм — в противовес «утопическому». Они развили учение о классовой борьбе: каждая историческая эпоха характеризуется противоречием между старым и новым способом производства; более прогрессивный побеждает через революцию. Капитализм создал свой «могильщик» — пролетариат. В недрах капитализма вызревает возможность перехода к коммунизму — обществу без классов. В 1848 г. Маркс и Энгельс опубликовали «Манифест Коммунистической партии» с призывом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
В отличие от ранних социалистов, марксисты не отвергали насилие как метод революционной борьбы. Переход от теории к практике: в 1864 г. был создан I Интернационал для объединения рабочих разных стран ради мировой революции. Он объединил 100—200 человек в 13 странах, но лишь треть составляли марксисты — остальные следовали анархизму. Из-за идейных разногласий в 1876 г. I Интернационал распался. Тем не менее марксизм стал основой многочисленных социал-демократических партий по всей Европе, в том числе в России.
Потребность в идеологиях возникла потому, что модернизация XIX в. стремительно разрушала Старый порядок — привычный сословный уклад, феодальные и религиозные устои, — а религия уже не давала полноценных ответов на мировоззренческие вопросы. Люди нуждались в новых системах взглядов, объясняющих происходящее и указывающих, чем следует заменить исчезающие структуры.
Функции идеологий: объяснительная (описывали закономерности общественного развития); мобилизующая (напрямую подталкивали людей к политическому действию); организационная (на основе идеологий возникали политические партии). Каждая идеология выражала интересы определённой социальной группы и предлагала собственную программу преобразования или сохранения общества.
Либералы исходили из приоритета свободы и прав личности. В экономике они требовали свободного рынка без государственного вмешательства: единственным регулятором должна была быть «невидимая рука» рынка — закон спроса и предложения (А. Смит). Они выступали против монополий и протекционистских пошлин.
В политике либералы добивались конституции, обеспечивающей личные гражданские свободы (слова, совести), разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, и выборного парламента, контролирующего власть. При этом право голоса они признавали только за обеспеченными и образованными людьми, считая, что лишь они способны действительно независимо и компетентно принимать политические решения.
Консерватизм сохранял популярность, потому что обращался к широкому кругу людей, которых пугали стремительные и болезненные перемены. Дворянство, крестьянство, ремесленники и часть буржуазии были заинтересованы в сохранении привычного уклада — гарантий собственности, традиционных моральных ценностей (семьи, религии). Консерваторы критиковали «дух наживы» либерализма, разрушавший человеческие связи в погоне за личной прибылью.
Немаловажно и то, что лучшие представители консерватизма не были слепыми реакционерами. Девиз Э. Бёрка «Реформировать, сохраняя» означал готовность менять то, что необходимо, не ломая основ. Именно консервативные политики провели многие важные реформы второй половины XIX в., доказав, что консерватизм — живая и гибкая идеология, а не музей прошлого.
Социалистические учения появились как ответ на чудовищное социальное неравенство, порождённое промышленной революцией. Небольшая группа капиталистов богатела, тогда как огромные массы рабочих жили в нищете, трудились по 12—16 часов в сутки и не имели никаких гарантий. Социалисты считали, что общество, основанное на частной собственности и эксплуатации, глубоко несправедливо и требует радикального переустройства.
Лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» выражал идею марксизма о том, что рабочие всех государств имеют общие интересы, не зависящие от национальности. Только совместная борьба пролетариата всех стран способна победить буржуазию, которая также объединена экономически. Лозунг призывал рабочих преодолеть националистические предрассудки и создавать революционные партии для осуществления мировой пролетарской революции.
Национальная идея распространилась в XIX в. по ряду взаимосвязанных причин. Французская революция 1789 г. соединила её с принципом народного суверенитета: нация как совокупность граждан получила право самостоятельно определять свою судьбу. Промышленная революция и «транспортная революция» создавали единый национальный рынок, усиливая связи между жителями разных регионов одной страны.
Рост грамотности и развитие образования позволили национальному сознанию проникнуть из элитных кругов в широкие массы. Наконец, формирование новых национальных государств (Германии, Италии) требовало единого национального самосознания — его воспитывали через школу, национальные памятники, историческую живопись и музыку. Национальная идея привлекала тем, что обращалась не к отдельному классу, а ко всему обществу, давая каждому ощущение новой важной принадлежности.
Милль выступал за конституционные ограничения власти правителя и признание неотъемлемых прав личности — свободы мысли, свободы слова, свободы объединений. По его мнению, конституция создаётся людьми ради защиты их свободы, а общество не свободно, если эти права нарушаются. Роль личности у Милля высока: человек — разумное существо, способное самостоятельно устраивать свою жизнь.
Де Местр, напротив, считал идею «рукотворной конституции» величайшей ошибкой: политический строй народа дарован Богом и Провидением, а не придуман собранием людей. Роль человеческой личности в истории и политике у де Местра крайне мала — разум человека слаб, и он не способен самостоятельно устроить общество на рациональных началах. Тем самым оба автора отражают противоположные позиции либерализма и консерватизма.
Открыть в интерактивном режиме →