Главная черта культуры XVII в. — обмирщение: поворот к светским ценностям. В литературе возникла посадская сатира, Аввакум написал автобиографическое «Житие». В живописи Симон Ушаков создавал очеловеченные образы; появился жанр парсуны. В архитектуре — стиль нарышкинского барокко (церковь Покрова в Филях). В 1687 г. открылась Славяно-греко-латинская академия.
Главная особенность культуры XVII в. — обмирщение: поворот к светским, а не церковным ценностям. В литературу наряду с духовенством вошли посадские люди и служилые. Появились переводные рыцарские романы, новеллы, развлекательные повести. Авторы обратились к общественной жизни: безвестные книжники высмеивали нечестных судей и продажных воевод.
Расцвёл жанр посадской сатиры («Калязинская челобитная» — пародия на монастырский устав). Выдающееся произведение эпохи — «Житие» протопопа Аввакума, написанное в ссылке: первая в России автобиография, написанная живым народным языком. Литературное барокко развивал придворный поэт Симеон Полоцкий — автор сборника «Вертоград многоцветный». Переводчик Епифаний Славинецкий познакомил россиян с Эразмом Роттердамским.
XVII в. поражает масштабами строительства. Наряду с церквями возводились каменные гражданские палаты купцов и дворян. Господствующий стиль середины века — «дивное узорочье»: живописная асимметрия объёмов, шатровые завершения, обилие главок, фигурный кирпич, кружевная резьба, цветные изразцы. Памятники: Храм Николы в Хамовниках, Покровский собор в Измайлове.
В конце XVII в. сложился стиль московского (нарышкинского) барокко — с чёткой симметрией, контрастным бело-красным декором, динамичностью. Лучший образец — церковь Покрова в Филях (ок. 1693 г.). Монастырские ансамбли Кирилло-Белозерского, Соловецкого, Новоиерусалимского монастырей и Ростовского кремля — шедевры эпохи. Вершиной деревянного зодчества считается летний дворец Алексея Михайловича в Коломенском.
Центром изобразительного искусства была Оружейная палата, художники которой работали для царского двора. Рядом с иконописной мастерской в 1670-х гг. появилась живописная — под руководством армянина Ивана Салтанова. Новым жанром стала парсуна (искажённое «персона») — портрет, созданный на стыке иконописных приёмов и живописного реализма.
Крупнейший художник эпохи — Симон Ушаков: его иконы Спаса Нерукотворного отличались очеловеченным ликом и трёхмерной перспективой. Более 30 лет Ушаков работал в Оружейной палате и разрабатывал теорию искусства. Расцвела Ярославская иконописная школа — с эмоциональностью и многосюжетностью. Европейская гравюра служила образцом и толчком к обновлению техники иконописи.
Знания приобрели самостоятельную ценность. Вышли первая печатная азбука Бурцова-Протопопова (1630-е гг., 1 копейка), букварь Кариона Истомина, «Грамматика» Смотрицкого. «Синопсис» Иннокентия Гизеля стал первым печатным учебником отечественной истории. Открылись школы при Андреевском монастыре, Заиконоспасском монастыре, Печатном дворе, Посольском и Аптекарском приказах. В 1687 г. основана Славяно-греко-латинская академия под руководством братьев Лихудов — первое высшее учебное заведение России.
Немецкая слобода (Кокуй) за чертой Москвы стала «осколком Европы»: иностранные военные, купцы, мастера жили со своими балами и садами. Знатные русские сначала из любопытства, затем из интереса стали бывать здесь. В числе завсегдатаев оказался и молодой царевич Пётр. Слобода формировала у русской элиты интерес к западной культуре, ставший одним из импульсов Петровских реформ.
XVII в. переходный, потому что в нём смешиваются черты Средневековья (господство религии, традиционное общество, иконопись) и Нового времени (рационализм, интерес к личности, светские жанры, обращение к Европе). Своеобразие культуры России в XVII в.: 1) Процесс обмирщения шёл медленнее, чем в Западной Европе: церковные традиции оставались сильны. 2) Западные влияния проникали не через открытые контакты, а через Немецкую слободу, переводы и наёмных специалистов. 3) Новые формы сочетались со старыми: парсуна писалась иконописными приёмами; нарышкинское барокко вырастало из «узорочья». 4) Государство оставалось главным заказчиком культуры; Оружейная палата определяла художественные вкусы.
Обмирщение культуры — освобождение культуры от господства церковных канонов и распространение светских ценностей и сюжетов. В XVII в. обмирщение выразилось: 1) В литературе — появление посадской сатиры, рыцарских романов, автобиографии Аввакума; обращение к реальной жизни, а не к религиозным сюжетам. 2) В живописи — парсуна (портрет), очеловеченные образы в иконах Ушакова, появление масляной живописи. 3) В архитектуре — расцвет гражданского каменного строительства (купеческие палаты, дворцы), декоративность фасадов, нарышкинское барокко. 4) В образовании — знания обрели самостоятельную ценность; открылись светские и специальные школы.
Общие черты архитектуры XVII в.: живописная асимметрия, декоративность («узорочье»), шатровые завершения и множество главок, богатое убранство фасадов (изразцы, резьба, фигурный кирпич), рост гражданского строительства.
Нарышкинское барокко: в отличие от западного барокко оно сочетало европейскую декоративность с традиционной русской крестово-купольной планировкой; использовало контрастную бело-красную раскраску, строгую симметрию и вертикальную динамику; его создатели — русские мастера, адаптировавшие западные приёмы к национальной традиции. Это доказывает самобытность стиля: он не копировал Европу, а творчески её переосмыслял.
Иконопись Ушакова отличает: 1) Очеловечивание образа — лики написаны с объёмной светотенью, в трёхмерной перспективе, что приближает их к живому человеческому лицу. 2) Тщательная проработка деталей — одежда, предметы, архитектурный фон. 3) Стремление совместить иконописный канон с приёмами западноевропейской живописи.
Обмирщение в живописи: появился жанр парсуны (портрета); рядом с иконописной мастерской при Оружейной палате открылась живописная; европейская гравюра стала образцом; художники начали работать маслом на холсте — классическим материалом светской живописи.
Общее: в обеих традициях образование постепенно отделялось от чисто церковного; появлялись светские и специальные школы; возрастал интерес к латыни и европейским наукам; создавались учебники и академии.
Различия: 1) В Западной Европе университеты существовали с XII–XIII вв. и были широко распространены; в России первая академия открылась лишь в 1687 г. 2) В России образование оставалось преимущественно государственным и церковным; в Европе действовали муниципальные и частные школы. 3) В России обучение ещё велось на церковнославянском, а латынь только входила в учебные планы; в Европе латынь была нормой науки с эпохи Возрождения.
Открыть в интерактивном режиме →